Ａ　現在，アテネの中心部の丘にその偉容を誇る(1)パルテノン神殿は，古代ギリシアを象徴する歴史的建造物である。この神殿は，(2)オスマン帝国の支配下でモスクとして利用されたこともあったが，18世紀には廃墟（はいきょ）となっていた。1799年にイギリスの大使としてイスタンブルに赴任したエルギン卿（きょう）は，(3)ギリシアを訪れ，パルテノン神殿の遺跡から彫刻類を収集し，本国に送った。今日，大英博物館で「エルギン・バーブル」として展示されているものがそれである。1987年，パルテノン神殿は，世界文化遺産として登録された。



丘の上に建つパルテノン神殿，左手前に見えるのはローマ時代の劇場

Ｂ　国会議事堂は，ときに歴史的建造物としての性格も持つ。ベルリンのドイツ国会議事堂もその一例である。この議事堂は，1894年，(4)帝国議会のために建設された。(5)第一次世界大戦後，共和国の国会議事堂となったが，1933年2月に放火事件が起こると，首相就任直後であった【ア】は【イ】を弾圧し，独裁体制を敷くことになる。第二次世界大戦後，ドイツが東西に分裂すると，この議事堂は国会としての機能を失って，ドイツの近現代史を伝える施設となった。この議事堂が国会としての機能を回復するのは，(6)「ベルリンの壁」崩壊から10年たった1999年のことであった。

Ｃ　20世紀は大型モニュメントが次々と建造されていった時代である。 (7)第一次世界大戦において戦勝国となり，国際的地位を高めていったタイの首都バンコクにも，多くのモニュメントが建造された。次の写真ａとｂは，バンコクの都心に現在も聳（そび）え立つ大型モニュメントであり，(8)1930年代から40年代前半にかけて建設されたものである。写真ａは，1932年の立憲革命を記念して建設された民主記念塔である。写真ｂは，1940年から翌年にかけて生じたフランスとの領土紛争の勝利を祝して建設された戦勝記念塔である。このように，モニュメントは，(9)国家の成立過程や経験に対する各国家の認識を，目に見える形で示すことがある。

写真ａ

写真ａ

Ａ　ヨーロッパ各国は，(1)16世紀から18世紀にかけて，南北アメリカに多数の植民地を形成していく。しかし，植民地に必要な労働力は，ヨーロッパ人移民や先住民では満たすことができなかった。そのため，莫大（ばくだい）な数の人々が，奴隷として(2)アフリカ大陸から植民地に送り込まれた。だが，奴隷船内の劣悪な環境のため，その途上で多くの人々が命を落とした。奴隷貿易や(2)奴隷制は，18世紀後半以降，イギリスをはじめとする欧米諸国で，人道的な観点から強く批判されるようになり，徐々に廃止されていった。しかし，離散したアフリカ系の人々とその子孫は，奴隷という身分から解放された後も，各地で(4)政治的・社会的な差別に長く苦しめられることになる。

Ｂ　中国では16世紀の半ば以降，海外，特に東南アジア方面への移住者が増え，彼らは後に華僑と呼ばれるようになる。 (5)清朝末期になると，華僑は異境での生活の中で，中国人としての民族意識に目覚め，衰退した祖国の復興を強く望むようになった。こうした華僑からの支援もあって，(6)中国同盟会に代表される革命派の人々は，清朝打倒の運動を継続し，(7)中華民国を樹立することができたのである。第二次世界大戦後の華僑を取り巻く状況は大きく変化し，華僑は自分たちの帰属先をめぐって苦しい立場に置かれることとなった。だが，結局，(8)多くの華僑は中国人としての自覚をもちながらも，現地社会に同化していく道を選んだ。

Ｃ　18世紀後半におけるロシアの西方への領土拡大は，帝国内のユダヤ人人口の急増をもたらしたが，(9)19世紀後半にポグロムと呼ばれるユダヤ人の迫害が広まると，多数のユダヤ人が欧米などに流出した。また，(10)20世紀前半には，ロシア革命を機に，共産主義に反対した人々は世界各地に離散し，「白系ロシア人」と呼ばれた。さらにスターリン独裁の下では，民族の強制移住なども行われた。長い間封印されていたこの民族問題は，ペレストロイカが始まると一挙に噴出し，(11)ソヴィエト連邦崩壊の一因となった。

Ａ　10世紀までに，ムスリム社会では，(1)イスラーム法四大学派による法解釈の体系が成立した。これにより，スンナ派ムスリム社会の「伝統」が確立したと考えられる。しかし，ムスリムは，伝統を墨守するだけではなく，(2)学問，科学，芸術などを発展させてきた。また，国家や社会のあり方をめぐって論争や(3)改革運動が繰り返され，激しい(4)武力衝突が起こることもあった。

Ｂ　(5)15世紀以降にアジアを訪れたヨーロッパ人は，新しい土地で出会う見慣れない文化にしばしば驚かされた。インドでは，彼らはキリスト教的価値観と矛盾する(6)宗教や慣習を，ときに激しく批判した。彼らの批判を背景に，19世紀になると，西洋式教育を受けたインド人知識人の間で，宗教・社会改革運動が起こったが，この動きを西洋の思想・文化の流入による民族の危機と受け止めた人々は，復古主義的改革を主張した。このような論争を通じ，人々の間には次第に，インド土着の【ア】的文化こそが真の民族的伝統であり，13世紀以降インドに広まった【イ】的文化とは互いに相容（い）れないとする思想が形成され，(7)インド・パキスタン分離独立への端緒が開かれていったのである。

Ｃ　クーデンホーヴェ=カレルギは，(8)1923年に公刊された『パン=ヨーロッパ』の中で，ヨーロッパ統合の構想を描いた。（引用文は一部書き改め，省略したところがある。） 　ヨーロッパは，外からの支援を期待している。一つはロシアからの，今一つはアメリカからの支援である。しかし，ロシアでもアメリカでもないその中間にのみ，よりよい未来につながる唯一の狭い道が存在している。この道こそパン=ヨーロッパと呼ばれるもので，それは，(9)ヨーロッパが，政治的・経済的な目的を共有する一つの団体へとまとまっていくことによる自助を意味する。 　このような構想は，(10)ヨーロッパの主権国家体制の伝統に変革を迫るものだった。