A　今より海面が低かったおよそ５万年前から，人々は現在の東南アジア地域から(1)オーストラリア方面へ移動し始めた。その後海面が上昇すると，前3000年ごろから再び，中国大陸東南部にいた別の集団が，カヌーなどを用いて現在のメラネシア，ミクロネシア，さらにポリネシアやニュージーランドへと散り（下図参照），自然条件に合わせて多様な社会をつくり出した。しかし，近代になるとヨーロッパ人による探検と植民が進み，(2)19世紀には太平洋の島々は列強により領有された。20世紀後半になると，独立を果たし経済的自立を図る国も増えたが，付近の海域で核実験が繰り返されるなど，今なお(3)北半球の大国の影響力は決して消え去ってはいない。

B　海は，ある地域とある地域を隔てるだけでなく，それらをつなぐ役割も果たしてきた。そのことは大西洋のような大海にもあてはまる。今日では，(4)1000年ごろにヨーロッパから北アメリカに渡った人々がいたことも確認されているが，この大海をはさんだ両岸の行き来が盛んになるのは，(5)15世紀末以降である。それ以来，大西洋は，(6)多くの人やモノが行き交う海となり，南北アメリカ・ヨーロッパ・アフリカを，より強く結びつけた。とりわけ19世紀以降，(7)大西洋両岸のつながりは，政治・経済・軍事など多様な局面でますます深まってきたと言えよう。

C　中国では，1980年代になって，人やモノの海外への動きが活性化し，(8)対外貿易や経済活動は著しい発展を遂げた。かつて，中国の人々にとっての海外とは，(9)東夷や南蛮と呼ばれた異民族が住むとされていた領域であったが，そこに向けての人やモノの動きが本格化し，対外貿易が活発になるのは９・10世紀以降とされる。その後，明代初期の海外遠征などを経て，中国からの海外移住は明末清初の時期に最初のピークを迎えることになった。海外移住の第二波は，(10)19世紀半ばのアヘン戦争前後の激動期に始まり，華南沿海地帯の農村から流出した多数の人々が海外へ移住し，その地で定住の道を選ぶようになった。

A　ローマ帝国における(1)キリスト教迫害は，初めは主として，一般民衆の反キリスト教感情から突然に起こる一時的・地方的なもので，ローマ皇帝が直接かかわることは，ほとんどなかった。しかし，３世紀半ば以降，全帝国民に対して国家の祭儀に参加することを義務づけ，これに従わないキリスト教徒を迫害する皇帝も現れるようになった。とりわけ，ドミナートゥスと呼ばれる専制的な(2)君主制を敷いた【ア】帝は「大迫害」を行ってキリスト教徒を苦しめた。しかし，４世紀初めになるとキリスト教は【イ】帝によって公認され，その後ローマの国教への道を歩んでいった。

B　近代以前の世界では，政治権力が自らの威信を増大させるために，外来の宗教を利用することが多く見られた。民族や言語の枠を越えて受容された仏教・キリスト教・イスラム教・(3)マニ教などは，そうした宗教を代表するものである。このうち仏教は，中国において，王朝の政治的権威の確立や，反乱後の政治秩序の回復などに，積極的に利用された。北魏が，雲崗石窟（せつくつ）を建国当初の都の近くに造り，さらに【ウ】による遷都の後に(4)竜門石窟を新たな都の近くに造ったのも，その一例である。仏教は，他方で，政治権力により弾圧される(5)白蓮教のような宗教結社を生み出すこともあった。

C　ローマ教皇は，全キリスト教会の首位にあると主張して，(6)ビザンツ帝国の教会と対立する一方，(7)皇帝や国王らと時に手を組み，時に競合しながら勢威を振るった。しかし，14世紀以後その権威は衰えていき，16世紀に入ると，(8)カトリックの君主の中には，政治的利益のためにプロテスタント，さらにはイスラム教徒に協力を求める者も現れた。そして，17世紀前半の(9)三十年戦争によって，中性の普遍的キリスト教世界観に基づく秩序に代わって，多数の主権国家からなる西欧国際体制が成立し，国家主権・国際法・勢力均衡などに関する理論が鍛え上げられていった。

三十年戦争の惨禍を描いたジャック＝カロの銅版画

A　オランダは17世紀前半に占領したジャカルタをバタヴィアと改称し，アジア進出の拠点とした。オランダの当初の関心は香料貿易の独占にあったため，19世紀半ばまで，(1)ジャワ島以外で保有した領土はわずかだった。しかし19世紀後半になると，アチェー戦争など，各地で征服戦争を進め，20世紀初めに(2)オランダ領東インドという広大な植民地国家をつくり上げた。そこでは「倫理政策」と呼ばれた植民地政策が採用され，近代教育の普及などが図られた。「倫理政策」下で教え導かれる「原住民」として育った青年層の中から，やがて(3)植民地支配の打倒を目指す運動が生まれた。しかしながら，その結果誕生した独立国家【(4)】の枠組みは，植民地国家の領域を継承したものだった。

B　(5)植民地支配は，被支配地域の経済的な搾取を意味しただけでなく，当該地域に文化的な再編と亀裂（きれつ）をもたらした。例えば英領インドでは，英語による統治は，英語能力を持つエリートとそうではない階層との間に深い溝をつくり，国勢調査や，宗教別の選挙制度などは，既存の宗教やカーストの区分を固定化し，対立の要因ともなった。さらに，(6)民族運動の進展のなかで，民族としての自尊心を鼓舞するために，(7)かつてイスラム教徒の政権と戦ったヒンドゥー教徒その他の勢力や人物がことさらに英雄として描かれるようになり，こうした動きは，結果的に，イスラム教徒の中の分離主義的傾向に拍車をかけた。

C　1830年，フランスは(8)アルジェリア遠征を行った。これ以降のフランスの植民地政策は，「優れた人種」は植民地の「劣った人種」を「文明化」する責務があるとする，「文明化の使命」と呼ばれる思想によって支えられた，と言われる。このような「文明化」は，アリアンス＝フランセーズなどの教育機関を通じての，(9)植民地におけるフランス語の普及という形で現れた（図a参照）。他方，フランス人が植民地の住民に対して抱くイメージは侮蔑（ぶべつ）的なものだった。図bでは，（10）植民地に勤務するフランス人軍人にアラブ人女性がすがりついている。ここからは当時のフランス人の人種的優越感と性差別を見て取ることができる。

A　(1)15世紀のヨーロッパに登場した【ア】術は，製紙法の発達とあいまって，社会における「書物」のもつ意味を大きく変えた。従来の書物は羊皮紙などに筆写された写本で，一般的に高価な奢侈（しゃし）品とみなされていたが，迅速で安価な書物製作によって，メディアとしての書物の役割や貢献がますます大きくなった。次の図は，ドイツ人【イ】の考案とされるこの【ア】術に基づいて，ヨーロッパ各地に建てられた印刷工房の様子を描いたものである。このような印刷工房から生み出された(2)出版物が，ルネサンスや宗教改革の運動などに影響を与え，(3)近代的な科学や思想の普及を促進したのである。

B　イスラム世界でアラビア文字を使った印刷・出版が本格化するのは，1820年代以降のことである。各国政府は官立の印刷所をつくり，ヨーロッパ諸学の翻訳・出版に努めた。ただし，例えば(4)イランの場合，19世紀を通じて優勢だったのは，ページ全体を石版石に描いて製版する石版印刷であった（下図参照）。当初は，多くの(5)イスラム教徒が，聖典『クルアーン（コーラン）』の表記に用いるアラビア文字の聖性喪失や，異端思想の流布などを恐れ，出版に反対した。しかし，彼らもやがて，外国支配などに対抗する手段として，印刷・出版の有効性を認めるようになっていく。民間での出版も始まり，様々な(6)イスラム文化の所産も刊行された。

C　1487年，足利義政は大蔵経を入手するため使者を朝鮮に送った。朝鮮国王への書簡には「わが国にはいまだ大蔵経の版木がなく，大蔵経を入手しようとするときは必ず貴国に求め，これまで少なからず頂いております。」とある。大蔵経とは，(7)仏教聖典を集成してもので，中国では(8)木版印刷の普及した【ア】の時代に刊行されている。同じころ，朝鮮半島を支配した【イ】でも，11世紀には大蔵経の版木が作られた。この版木は13世紀にモンゴルの侵攻によって焼失したが，まもなく再彫され，義政の書簡にあるように，それを用いて印刷された(9)大蔵経がしばしば日本にもたらされた。８万枚を超える大蔵経の版木は現在も韓国に残っている（下図参照）。